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(五)融会诸家。即援引众多的《易》说来作解释。“以禅解易”或“以易解禅”的方法,智旭之前的宋明时期便已盛行,也积累了不少的相关成果。这些前代名家关于禅易相通的理论成果,在某种意义上可视为智旭禅易思想的重要来源和组成部分。笔者在解读时发现,智旭在《周易禅解》中往往有选择地援引前代或当代易家易着的理论观点来支持自己的说解。《易》着方面,主要有《说统》、《易因》、《九家易》、《易读》等;易学家方面,主要有京氏(房)、苏眉山(三苏)、吴澄(幼清、草庐)、杨慈湖(简)、俞玉吾(琰)、陈曼昭、陈非白、郭氏、季彭己、张慎甫¨陆庸成、杨龟山(时)、洪觉山、洪化昭、钱启新、项氏、潘雪松、冯文所、李衷一等人的观点。其中,援引最多的是“苏眉山”的易学观点,最为典型的例子是其对《谦》卦六组爻辞义理的阐发,都仅借助“苏眉山”的解说而已。智旭敢于吸纳诸家的易学成果,兼采各派的易学观点,与自己的心得体会融为一炉,既传承了前代的易学思想,也为自己的思想增加了佐证,足见“融会诸家”的解《易》方法尤为可取。  臣之壮也,犹不如人 夜缒而出日本看视频的app下载屯难之世,惟以贵下贱,乃能得民。今尊居正位,专应六二,膏泽何由普及乎?夫小者患不贞一,大者患不广博,故在二则吉,在五则凶也。佛法释者:中正之慧固可断惑,由其早取正位,则堕声闻辟支佛地,所以四弘膏泽不复能下于民。在小乘,则速出生死而吉;在大乘,则违远菩提而凶。

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